西方社会的敌人：赛义德•库特布（1906 – 1966）

1948年，赛义德•库特布 （Sayyid Qutb）走在纽约的街道上，大城市的嘈杂、快节奏和物欲横流，加剧了他对美国的反感。在给家人的信中，他谈到“无所不在的诱惑空气”¹ ，在那里女人和酒好像可以随意得到，并且每一种交谈都围绕着“金钱、电影明星和车型。”² 即使在科罗拉多州的小城格里利（Greeley）暂居，也无法使他感觉任何快乐。在他的眼中，到处都是百无聊赖的个人主义者，无所事事地呆在保养得很好的草坪上。³ 一家教会的舞蹈终于引出他的结论：“美国的教会根本不是敬拜神的地方，倒像是娱乐中心和乱性的场所。”⁴ 1951年，他带着满腹怨气回到祖国埃及。

然而，库特布的童年似乎意味着他可以有一个不同的人生。作为一个省级学校教师的儿子，他对英语文学产生了热情，并迷恋上了作品中所描述的西方世界。他成了一名多产的作家，出版了一些诗集和文学评论。但是，当19世纪40年代慢慢过去时，库特布渐渐转向古兰经（Qur’an）寻求引导，并进入一所隶属于爱资哈尔（Al-Azhar）伊斯兰教大学的神学院。然后，在1948年，为了提高他的英语水平，埃及教育部送他前往美国深造。不过这次留学经历却如同库特布的一场噩梦。

受在美国的经历和英国在埃及的殖民统治这两大因素的深刻影响，库特布成为穆斯林兄弟会的领袖——这是由哈桑•班纳（Hasan al-Banna）于1928年在埃及创立的原教旨主义运动。但是，来自陆军上校纳赛尔（Nasser）政府的威胁从未间断。1951年，库特布被军人政权关押，遭受严刑拷打，并渡过了接下来十年的监禁生活。就是在这段时期，库特布发展了他的思想，写成了他最具影响力的书——《路标或里程碑》（Signposts or Milestones）。

库特布认为，整个世界是由两大阵营构成的：侍奉真主安拉（Allah）的伊斯兰教文化、和伊斯兰教产生之前的蒙昧时期（jahiliyya）文化，⁵ “一个除了敬拜神、还敬拜别的事物的文化。”⁶ 这也包括西方社会以及存在其中的拜物主义、贪婪、不平等，以及性不道德。但不久后，他就向埃及和其他穆斯林国家那些西化的领导人开火，指责他们有腐化与压制的罪。伊斯兰教 需要净化，因为它的神本世界已经被人本所替代。

由于不断被埃及政府监视，库特布认为，渐进改良毫无意义。他认为，只有由信念坚定的穆斯林所领导的武装斗争，才能改变这个世界。这场神圣的战役是为了“让政权只建立在神的律法之上，并彻底清除由人所设立的法律。”⁷ 这样的理念极大地鼓舞了那些渴望建立伊斯兰教至上、视整个世界为战场的穆斯林。然而，就是这样的集结号召使库特布于1966年被埃及政府处以绞刑。

库特布这种以“在现代世界重建穆罕默德的王朝”⁸ 为目标、敌视异教徒的观念，既不切实际、又危险。但他仍然对同时代的穆斯林领袖和组织的世界观及其发展产生了不可磨灭的影响。诸如巴勒斯坦的哈玛斯（Palestinian Hamas）、英国的不列颠穆斯林联合会（British Muslim Association of Britain）等由穆斯林兄弟会衍生出来的组织，都深受库特布的影响。奥萨马•本•拉登（Osama Bin Laden）也是其中之一。库特布付诸于武力的号召，给本•拉登暴力攻击西方世界提供了理由。

赛义德•库特布的思想成为了解今日极端穆斯林组织的一扇清晰窗口。牧师们也可以通过阅读库特布的著作而获得一些思想上的收益，以便更好地理解那些使今日穆斯林依然热血沸腾的动机。但是，理解并不意味着认同。虽然西方人应该在外国人面前谨慎自己的行为举止，但是库特布观念中的西方世界却被曲解夸大到一个程度，以致很少会有西方人接受。不仅如此，他的世界观中还夹杂着一种强烈的敌意。这与和平之君所教导的基督徒应如何与世界和一切被造之物联合，完全背道而驰。

注：