基督教与社会主义

在努力促使基督教思想影响社会的过程中，社会主义式的理念一直都有着强大的吸引力。1848年（马克思发表共产党宣言的同一年），两名英国圣公会的牧师——莫里斯（F. D. Maurice）和查尔斯•金斯利（Charles Kingsley）——发起了基督教社会主义运动（CSM），该运动作为英国工党“诤友”¹ ，以不同的形式一直存在至今。许多诸如世界基督教协进会（World Council of Churches）和全美基督教协会（American National Council of Churches）这样的西方宗派和基督教机构，也派生出许多社会活动部门，对经济问题也总是喜欢采取社会主义式的解决方案。在世界其它地方，特别是拉丁美洲、南非和亚洲的一些贫困地区，解放神学的神学家们已经如此激进地试图将马克思主义 和基督教熔合，以至于从根本上改变了传统神学 。²福音派也难免受到类似的影响。³

这一切都相当奇怪。圣经对社会主义 的根本支柱——财产共有——几乎没有提供什么支持。耶稣虽然看穿了那些把有形物品当作他们的神的人的贪婪内心，却仍然接受视私有财产权为标准的摩西律法的原则。他对他门徒们的诫命是要爱人（可以包括代价巨大地给予），但他没有要求他们把物品移交给国家，让国家来重新分配。即使早期教会所谓的凡物公用 （使徒行传2：44-45节 和使徒行传4：32节，34-35节）——基督教社会主义运动的指导原则之一——实际上也与此毫不相干。决定自由地共享财产的耶路撒冷教会成员，并不是被使徒教导要这样做，它也不是成为教会成员的一个条件（他们中有一些仍然继续持有私有财产）。与国家社会主义不同的是，他们是自愿决定共享财产的，没有受到强迫。今天，一些基督教和其它持共享理念的团体也是这样做的。这是他们的选择。但是，社会主义总是通过强有力的政府，在弱势的个人之上必然地施加某种程度的强制，不管是惩罚性的税率，还是私有财产的国有化。

大多数西方国家已经选择了一种公有制（国家）和私有制的混合体，正因为如此，虽然对个人行动的自由有了某些限制，但它们仍旧是相当自由的社会。但在一个社会中，财产国有化的程度越高，人们就越失去自由，因为正如列夫•托洛茨基（Leon Trotsky）在1937年观察到的，“在一个政府担任唯一雇主的国家，反对就意味着慢性死亡。”⁴ 事实上，在一个完全社会主义的国家，镇压和滥用人权证实了托洛茨基的话，也应使任何一个基督徒感到惊骇。法国一群历史学家在1997年统计指出，在苏联，从1917年的共产革命开始，大约有2千万人死于内部镇压，在中国，从1949年起，有六千五百万人被类似地杀害。⁵ 在东南亚和非洲共产主义国家，比如安哥拉和莫桑比克，有数百万更多的人被杀害。正如许多研究所证实、并且任何去过东欧国家或前苏联的人也都确认的那样，与西方不太社会主义的经济相比，这些国家丝毫未能成功地帮助他们的人民摆脱穷困。基督徒不断受到社会主义的吸引，实在是很难理解的一件事。

注：