禧年

10你们要把第五十年分别为圣，向全地所有居民宣布自由；这一年是你们的禧年，你们各人要归回自己的地业，归回自己的父家。11第五十年是你们的禧年；这一年你们不可耕种，也不可收割自然生长的，也不可采摘没有修剪的葡萄树果子。

利未记25：10-11节 (新译本)

如果把一个政府的特赦计划称作“逾越节，”把福利制度称作“圣诞节，”把广告活动称作“五旬节，”或者把一项国际债务免除的计划称作“禧年，”可能会相当奇怪。当然，它们也有一些粗略的相似之处：逾越节（像特赦那样）使一些人免遭危险；第一个圣诞节（像福利那样）涉及到赠送礼物；五旬节（像一场有效的广告活动那样）改变和刺激了那些听到其信息的人；禧年（像债务免除那样）给很多穷人带来了安慰。不过，它们之间的差别也很巨大，并且这种对于圣经概念的滥用也令人反感。没有人对前三个称号进行过提议，但“禧年”却已经被用于世俗目的：千禧年2000（Jubilee 2000）是一个国际性的运动，旨在迫使七国集团（G7）领导人“在2000年取消那些最贫困国家无力偿还的债务。”¹

这项运动在全球的请愿共收集到60多个国家、超过两千四百万人的签名。从穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）到达赖喇嘛（Dalai Lama），再到萨尔曼·鲁西迪（Salman Rushdie），许多社会名流和国际领导人都支持这项运动。今天，国际千禧年运动组织（Jubilee Movement International，简称JMI）仍在继续这项活动。

大规模债务免除会造成严重的经济和政治问题，比如鼓励腐败低效的政府，以及阻碍将来的贷款发放。²
如果为了这个原因而把旧约中的禧年搬过来，那么也会在解经³上造成难以克服的困难。禧年像是某种“超级安息日，”是每隔五十年才有的一个安息之年，并且在这一年里，所有的土地都要归还给它最初的所有者（第10-11节）。禧年的核心是以色列同应许之地的关系。这块土地归神所有（第23节）；在那个意义上，以色列是神的租赁者。此外，祂将这块土地当作他们的遗产而赐给这个民族（比如申命记4：38节）。因此 ，它是一个标志，表明这个民族是神的继承者。对于一个个以色列人来说，他家的土地与他属于神、并参与祂的救赎是有紧密联系的，因此以色列人不能永久性地剥夺别人的土地。

这也解释了为什么在禧年，没有土地的以色列人并没有收到任何一块旧的地产；而是重新恢复分配给他家族的土地（第10节）。每一个家庭扎根于这个国家某一特定的部分，这有助于维护社会的凝聚力；但这也象征着每个人都要承受产业。即使他们穷困得不得不卖掉他们农田的地步（第14-16节），他们的权利并没有永远丧失。因此，坐落于有城墙环绕的城里的家庭住宅，并不包括在禧年当中（第29节），因为在严格意义上，它们并不是一个家族与生俱来的一部分。同样，居住在这块土地中的外族人也没有包括在内（第44-46节），因为他们并不享有以色列的产业。尽管禧年给穷人和没有土地的以色列人带来积极影响，但它主要关心的并不是经济上的平等，而是神圣的产业。对基督徒来说，禧年的律法在他们属天的基业里得到实现（彼得前书1：4节），因为在基督里他们已经得享这个基业（以弗所书1：11节，14节）。

牧师有责任使他们的会众明白不太熟悉的圣经概念和原则，比如“挽回祭”、“十一税”或“神的形象，”但同样艰巨的任务也包括那些被文化误解的“熟悉”词语。比如，每个人都知道“福音”这个词；它以诸如“福音音乐”和“福音真理”这样的表达方式出现。但大多数人在谈及福音究竟是什么时，却茫然不知所措。他们只能说出一些关于神的慈爱、做好人的重要性、天国的异象，或者甚至新约前四部书非常模糊的声明。因此牧师要努力使他们消除疑惑。同样还有解释“禧年”这项任务。它是一个听起来不错的流行词语，但它的含义却因各种目的而被淡化或扭曲了。当教会在重申这个概念时，她不光要防止它被误用，还要解释它正确的用法，即信徒在基督里所拥有的属天产业的早期记号——而这正是福音的真理。

注：