“金口”谈财富

当约翰·屈梭多模（John Chrysostom）在当地教会准备好要受洗时，他的母亲非常高兴。但当他说他想成为一名修士时，她却让他保证，在她有生之年不会离开她。约翰同意了，但在她母亲去世之后，他就搬到乡下作了一名修士。在那里，约翰师从一位年老的叙利亚隐修者四年。他追求圣洁，在一个山洞里生活了两年，将他的身体和思想推至极限，“持续不停的站立，几乎不睡觉，并且一直用心学习新旧约，”像沙漠修士一样。食物和热量的缺乏对他的胃和肾造成了永久损害，迫使他在安提阿教会恢复审稿人的角色。¹ 最终，屈梭多模（字面意思是“金口，”名称源于他的讲道）无法逃避他试图回避的声望。公元397年，他被任命为君士坦丁堡主教。然而，在简陋的洞穴里学到的关于贫穷的功课，却永远影响着他的事工。

屈梭多模生活的时代是教会历史上的一个转折点。这得益于君士坦丁与教会基督徒之间积极的关系，这些基督徒过去遭受迫害，如今却受到罗马帝国的优待。教会甚至享有政府的补贴。虽然过去是教区在关怀穷人，但如今他们却依靠皇帝——他“提供实质性的资金和财物，确保信仰的繁荣和增长，并且慷慨地帮助教会过去帮助的人：穷人、病人、寡妇和孤儿”。²

在屈梭多模看来，教会新得到的财富和名望使神职人员变得堕落，会众变得软弱，因为它给他们提供了一个借口，可以忽视那些罗马肯定会帮助的穷人，但他们奉献的额外金钱并不能完全满足穷人的需要。同时，罗马的贡献使富人感觉他们可以忽视这个问题，把钱留给自己用。³ 当他要求个别会众帮助穷困者维护家用时，他们回答说，“留给教会来做吧！”当他试图在他们家附近修建一所麻风病医院时，这些富人“毫无热心。”⁴ 屈梭多模拒绝再保持沉默，坚持基督徒要承担他们的责任，使用神所赐给的手段来帮助那些有需要的人。

当他还在安提阿的时候，他讲过一个关于拉撒路和财主（路加福音16: 19-30节）的讲道系列，开篇就说，“现在我们必须对奢侈生活进行谴责。”⁵ 在这些信息中，有三点是非常明显的：第一，他很惊讶，当穷人缺乏食物时，富人如何能够享受他们的“象牙床。”⁶ 第二，他警告说，虽然富人或许看起来很顺利，但他们事实上在审判中的危险很大。⁷ 第三，他号召富人们为暴食悔改，并给予有需要的人：“神允许你拥有更多的原因：不是让你浪费在妓女、饮酒、美食、华服，以及其他放纵之物上面，而是让你分配给那些有需要的人。”⁸

约翰的目的是要让他的听众们明白知足和无私，正如他把富人定义为“不是拥有很多，而是不缺什么的人。”反过来，他把穷人定义为“不是缺乏财产，而是拥有许多欲望的人。”⁹

在屈梭多模的时代，安提阿的市场蓬勃发展，有大量的商品出售，甚至一直到晚上。¹⁰ 财富存在于每个人的头脑中，这是喜剧作家不会忘记的一个事实。正如一位戏剧人物警告说，“玛门，你有祸了，[但特别是]那些对你永不知足的人有祸了！”¹¹ 不幸的是，这种困扰已经进入教会，而约翰被神带领，就世俗的财物宣讲公义的道。具有讽刺意味的是，神乐意在一个追逐金钱的文化中，兴起一位拥有金口的人，在一群渴望进入天国的人当中，呼吁仁慈施舍这种金子般的行为。在这里才找得到真正、永恒的财富。

注：