富人可以得救吗？——亚历山大的革利免（公元153-215年）

牧羊人书（The Shepherd）写于公元二世纪中叶，很可能是最受欢迎的初代教会作品。读者在书中可以找到关于圣洁生活的指导。书的作者赫耳墨斯（Hermas）认为，财富对基督徒来说，是特别危险的绊脚石。他记录了一个异象，看见天使在建造一个教会，并且把一些圆石头丢掉。当他问天使这些圆石代表什么时，天使回答说：“这是那些确实有信心，但也有世上财富的人……因为一块圆石若不将部分切除或舍掉，就不能成为方石，同样，那些富人若不除去他们的财富，就不能为主所使用。”¹ 这种观点不禁令许多想要信主的富人问，富人能得救吗？亚历山大的革利免（Clement of Alexandria）给出了最早、也是最经过深思的答案。

在革利免的时代，亚历山大这座埃及城市经济上很繁荣，但道德上却并非如此。根据当时一位古人所说，亚历山大人是“反叛的、头脑简单，且爱找麻烦；他们的城市很丰富、富裕而繁荣；每个人都很忙；他们唯一的神就是金钱。”² 一些基督徒自愿选择贫穷的生活——并且号召其他人也这样做——，以此回应这种文化。在这种背景下，革利免开办了一所教义问答学校，向各个层次的学生教导圣经解释和基督教哲学——他们中有很多是很富有的人。这些学生都急于想知道，基督是否要求他们舍弃地上所有的财富。毕竟，在马利亚的尊主颂中，饥饿的得饱美食，而富裕的则空手而归（路加福音1：53节）。耶稣来“传福音给贫穷的人”（4：18节）。此外，嘲弄基督的人被称作是“贪财的人”（16：14节）。然而，没有任何经文比马可福音10：25节更让他们感到忧愁的了，“骆驼穿过针眼，比有钱人进神的国还容易呢。”革利免以“谁是可以得救的富人”这篇演讲作为回应。

在这里，他认为物质上的财富是灰色地带（adiaphora），即无关紧要的事情。在马可福音中，基督对这些未来的门徒有比舍弃财富更困难的要求，“更伟大、更像神、更完美的事情，从灵魂本身所剥夺的激情……” ³革利免劝告说，即使一个人选择过贫穷的生活，他“很可能依然对金钱有着本能而真实的贪欲……”⁴ 不管贫穷还是富裕，都不能表明一个人在神面前的属灵状况，“一个贫穷而困乏的人，或许被发现沉浸在贪欲之中；而一个在世上的财富上富足的人，却有可能温和、不放纵、值得信靠、有智慧、纯洁，且经受过磨练。”⁵

虽然革利免认为富人可以得救，但他也认为，一个真正的信徒会按着神的旨意使用他的财富：“拥有财富、金子、银子和房屋，并把它当作神的礼物的人；为着世人得救而把财富奉献给神的牧者；以及明白拥有财富更多，是为着弟兄而非自己的人……这是神所祝福的人，称为饥渴慕义的人……”⁶ 而要培养这种美德，革利免建议富人寻找导师来教导他们的灵魂，可以合神心意地管理他们的财富。⁷

在就连“穷人”都有可以随意支配的时间和收入的西方世界，大多数人都是“富人，”而事实仍旧是：那些拥有极多财富的人，有许多基督之外爱恋的东西。我们很容易躲在一个假设背后，认为“富人”就是那些处于下一个税收等级的人。无论一个人的银行账户有多少钱，每个人都必须问自己，是否对金钱“本能和真实”的贪欲——以及它能带来的好处——在他里面成长。如果是这样，那么这些圆石需要一些修剪。

注：