牧师家庭的改革
当马蹄在鹅卵石路面嗒嗒作响的时候，利昂哈德•寇普（Leonhard Koppe）知道，他打算要做的事触犯了死罪，但是他并不后悔。1523年4月的那个凌晨，有十二个修女跑到他的马车这里来，请他帮助她们从德国尼姆斯尘（Nimbschen）的西笃会修道院逃走，并找到安全的方式把她们送到马丁•路德 那里或者她们自己的家。寇普把她们藏在空鱼桶里面，成功地救她们脱了险。到1525年为止，所有的修女都嫁给了路德改革运动的年轻支持者们。而这群女子中最后结婚的凯瑟琳‧冯‧波拉（Katherine von Bora）则嫁给了路德。一个重大的变革正在产生。婚姻不再被认为只对“普通人”适用，而对被呼召“传教”的神父和修女们则不合适。被神呼召来服侍教会的男人和女人们，现在也可以拥有他们自己的家庭。1
由于沿袭某些早期基督徒思想家的观点，中世纪的教会教导信徒，性就是情欲，是对肉体的玷污。所以，神父有必要守独身，以便纯洁地侍奉神。婚姻只是给那些不能有效控制自己的人。拒绝性和婚姻也被看作是通向救恩的功德，能够产生更圣洁的人，这些人可以成为向普通人传递恩典的管道。2 但在现实中，神父中生活放荡的却为数众多。
新教改革动摇了神学世界，而且也改变了家庭生活。路德因信称义的教义清除掉了维持着修道院和神父制度的敬虔式成就。它把婚姻高举到新的高度，强调家庭生活的重要性。路德认为，神圣和世俗不可分割。他自己的婚姻是他神学思想的实际证明，并且“直到今日，依然是新教改革对基督徒日常生活的解放和变革的核心福音象征”。3
凯瑟琳和马丁都是意志坚强的人。而且有很多证据表明，他们新的生活方式给以前的修女和修士带来了很多张力和压力。马丁经常邀请一大群学生去他们家吃饭，喝啤酒，并讨论神学。这给他的妻子和家庭财政带来很大压力。另外，路德还养了很多孩子，其中有几个是他们收养的。然而，他们婚姻的最重要之处不在于是否完美，而在于是否曾经出现。历史学家们一再重复地指出，“牧师婚姻呼召的即时影响，可见于那些抛弃修道院和独身生活、并投身于宗教变革的虔诚信徒的人数……”。4
尽管新教改革几乎是在五百年之前就发生了，很多宗派的基督徒们仍然经常在神圣和世俗生活之间做生硬的分别。有时候他们给人留下一种印象，好像“全职基督徒”侍奉主的唯一途径就是成为“修士、宣教士或者殉道士”，甚至把家庭排在这些应该更“圣洁”的追求之后。但是，像马丁和凯蒂•路德这样神的仆人的生命，提醒着今日的教会领袖，牧师自己的家庭远远不是他的传道呼召的拖累，而是他福音工作不可或缺的一部分。家庭是和他所做的任何事同等重要的“福音事工”。
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贾斯汀•泰勒（Justin Taylor），“马丁•路德的婚姻改革”，见于《性和基督的主权》（Wheaton: Crossway Books 出版社, 2005年），第215-222页。
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斯蒂文•欧兹迈（Steven Ozmet），《新教徒：改革的诞生》（纽约：Doubleday出版社，1992年），第151-168页。
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拉扎雷茨（W. H. Lazareth），《路德论基督徒家庭：新教改革中社会伦理的应用》（Philadelphia: Muhlenberg出版社, 1960年），vii页。
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《牛津百科全书之新教改革》，见“婚姻”。在推进牧师婚姻的许多重要工作中，路德是这项呼召的先行者。见马丁•路德，“马丁•路德论独身誓愿”，《在社会中的基督徒》，路德作品，第44卷（Philadelphia: Fortress Press, 1966），第251页；同一著者，“论婚姻生活”，《在社会中的基督徒》，路德作品，第44卷（Philadelphia: Fortress Press, 1966），第11-50页。
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