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苏格拉底，《尼西亚及后尼西亚时期教父选集》系列二卷二之中《主后305-439年教会历史》，菲利普•柴夫（Philip Schaff）和亨利•韦斯（Henry Wace）编，第18页。在别的译本中，见《主后305-439年教会历史》，第一本书，第11章。
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正如雅典那哥拉（Athenagoras）表明他的信念，“无论谁和第一个妻子分开，即便妻子已死，也是一个暗藏的犯奸淫的人。”由艾伦德赞（J. P. Arendzen）在“尼西亚前对离婚说法的解释”，神学研究杂志（The Journal of Theological Studies）20 (1919), 231-232页。
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帕特•爱德温•黑莱尔（Pat Edwin Harrell），《早期教会中的离婚和再婚：尼西亚前教会中的离婚和再婚历史》（Divorce and Remarriage in the Early Church: A History of Divorce and Remarriage in the Ante-Nicene Church）(Austin, TX: R. B. Sweet Company, 1967), 170-171页。
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威利•鲁道夫（Willy Rordorf），“新约及早期教会中的婚姻”（Marriage in the New Testament and in the Early Church），教会历史杂志20，第二期（1969年10月），203页。
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黑莱尔（Harrell），173页。当然，对独身的禁止是在罗马男女双方为帝国创造、产生公民的“神圣职责”的背景下来看待的。
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同上，174页。黑莱尔（Harrell）指出，尽管屈梭多模（Chrysostom）和安波罗修（Ambrose）是在尼西亚决议之后作牧师，但对他们来说成立的事情，很可能对他们之前的时代也成立。
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鲁道夫(Rodorf），204页。鲁道夫也指出，奥古斯丁反对任何情形下的再婚。对在奸淫的条件下允许再婚的那些教父们，鲁道夫引用俄利根（Origen）、巴西流（Basil）、伊皮法紐（Epiphanius）、屈梭多模（Chrysostom）、拉克坦休氏（Lactantius）、耶柔米（Jerome）、坡兰休斯（Pollentius）（奥古斯丁的反对者）、以及安波罗夏斯特（Ambrosiaster）说过的话。
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由艾伦德赞（J. P. Arendzen）引用，“尼西亚前对离婚说法的解释”，神学研究杂志（The Journal of Theological Studies）20 (1919), 230页。
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特土良（Tertullian），《尼西亚前教父中之反对异端者马吉安》，卷三，菲利普•柴夫（Philip Schaff）编（Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986），405页。在别的译本中，见《反马吉安》，第4本，第34章。添加了斜体。
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黑莱尔（Harrell），179页。黑莱尔引用了同一本特土良的书。尽管黑莱尔从来没有明确说，特土良从来没有提到过再婚，但他下面的论述也是正确的：“这段话的整个要旨是暗示，离婚和再婚在适当条件下是可能的。对那些一方面坚持离婚的不可能性，另一方面又允许相应再婚权利的人来说，如何维持这两者之间的关系，特土良的话带来了极大的困难。”同上。
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例如，见威廉•赫思（William A. Heth），“对因奸淫而离婚后准许再婚的基本看法改变：查尔斯的影响”（The Changing Basis for Permitting Remarriage after Divorce for Adultery: The Influence of R. H. Charles），三一杂志11（1990），147页：“在最初的五个世纪里，因马太19：9中所说的不道德而引起的‘离婚’，教会的早期基督徒作者并不把它解释为解除婚姻的行为。”
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克莱格•布雷姆伯格（Craig L. Blomberg），“婚姻、离婚、再婚和独身：马太福音19:3-12的注释”，三一杂志11（1990），180页。
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