亚他那修与世界对抗

公元335年，君士坦丁大帝及随从狩猎归来。在快到君士坦丁堡时，一位不起眼、长着红褐色头发的男子跳到路中央，请求皇帝停下。随从一行人等立刻举起武器，那人大声喊道：“皇帝陛下，我是亚他那修 ，亚历山大城的主教，我请求（陛下您为我）举行一次公平的裁决。”¹

早在10年前，公元325年，尼西亚第一次公会议期间，亚他那修就作为亚历山大的教会顾问之一（亚历山大城的主教）名声雀起。自此次会议之后，亚他那修开始了他长达一生之久的阐述教理和护教工作。他极力为之辩护的，是基于同质教义的教会信仰告白。同质教义是指圣父圣子具有相同的神性本质。亚他那修反对亚流派的观点。亚流派观点否定圣父圣子之间的真正关系，认为纵然圣子是所有被造的首生，也只是所造众生中的一员。如果圣子不能完全与圣父等同，那么，亚他那修坚称，道成肉身的圣子，基督耶稣，就不具备完全的神性，人类的救赎就变得岌岌可危。

在此次大公会议的决议上，只有少数主教拒绝在尼西亚信经上签字 （大概是5票对300多票），同时他们也就被逐出了教会。尽管在此次神学战役上，亚他那修与其支持者们取得胜利，但事实证明，随后的政治斗争也不容忽视。会议结束5个月后，亚历山大主教去世，亚他那修很快继任了主教位置。尽管很年轻，亚他那修在任主教的最初几年是平顺而且很有果效的。但这并没有持久。在随后的两年里，由于庞大帝国政治上的需要，几乎所有亚流派的主教都被恢复职权。那些异端分子在来自尼科米底亚的优西比乌（Eusebius of Nicomedia）的领导下，在政治和教会中取得大量权力。优西比乌当时是君士坦丁大帝新上任的教会顾问。这个新联盟立刻赋于尼西亚信经独有的属于亚流派的解释，并命令亚他那修对此保持沉默。

在遭到亚他那修的拒绝之后，优西比乌与其他亚流派的人于是用不实之词控告亚他那修主教，指称在尼西亚会议期间，他们遭到主教的迫害，并被迫屈服。公元335年，一群主教奉命到推罗审理这些控告。尽管被控方带来证人证明他的无辜，但这个“法庭”是偏向亚流派的。亚他那修被裁定为有罪，并被迫流亡离开推罗。这就是他后来去君士坦丁堡，在路上面见皇帝和他的随从的原因。尽管君士坦丁大帝不仅批准、并亲自参加了为此举行的听审，但诉讼的结果很糟糕，其中主要是考虑到当时与埃及经济利益的关系。因为基于担心经济损失的考量，亚他那修被放逐到莱茵兰（Rhineland）的特里尔（Trier）。

亚他那修在他的余生里，一直在被流放或被复职之间反复。在他任主教的47年里，被放逐达7次之多。这些放逐有些有数月之久，有些则长达几年的时间。当亚他那修获得自由、重返主教职位的时候，他仍满有智慧地领导他的教区，而在流亡期间，他则很乐意与平民打成一片。实际上，不是人民的愿望、而是那些在政治上角力的领袖们导致了他的隐居生活。² 亚他那修在一生之中，遭到过除君士坦斯（Constans）之外每个皇帝的流放。在被流放的日子里，亚他那修有时会在其它地区的宗教官员那里找到庇护所，或和在旷野里流浪的修士们在一起。有一次他甚至在他父亲的坟墓外搭营住了几个月。但亚他那修从没浪费光阴。他就是在这期间写了大量著作，其中包括一系列《反驳亚流派》的神学论文。同时他也为所深深敬爱的圣安东尼 ³撰写传记，这为亚历山大城点燃了教会的复兴之火。

亚他那修的一生起伏跌宕，但他选择成为为耶稣的完全神性挺身而出的先知，并因此赢得先知的“工价”——遭受迫害。 他从未动摇过他身上所表现出来的勇气和喜乐。在他年轻时早于尼西亚公会议之前的著作《论道成肉身》中，亚他那修欣喜地告诉他的读者“不要惧怕”。⁴ 正是这种精神被人们视为：“亚他那修对抗每个人”，“亚他那修对抗世界”。但是，亚他那修主教本人并没有想太多“对抗世界”，他只是全身心为基督而活。事实上，正是与亚他那修同在的圣灵胜过了这个世界。

注：